摘要：顓頊音樂和Ku音樂是黃帝音樂傳承中的重要一環。顓頊模仿黃帝做了《承云》，《云門》帶視覺圖騰，《承云》帶聽覺圖騰。顓頊效仿黃帝《咸池》做《六莖》，宣傳普士恩澤的執政理念，以爭取民意，鞏固執政基礎。《六莖》分為六個板塊，比較完整規范。他提煉了先王音樂的“中”的精神，產生了《五英》，把行政與禮樂聯系起來，應用了五音理論。五音論標志著樂論逐漸從禮論中分離出來，形成了相對獨立的理論體系。我做了一系列《六列》-《六列》九個動作的聲樂歌曲，加入了真實的詞和歌詞，豐富了人聲和器樂聲，加入了鳳鳥舞和天空翟舞。顓頊音樂和曲樂音樂對堯舜音樂、夏音樂、商音樂、音樂、音樂、楚音樂和漢樂都有較大影響。
關鍵詞：顓頊；哎；《承云》 ;《六莖》 ;《五英》 ;《九招》 ;武勝
據說黃帝開創了中國的禮樂文明。黃帝死后，黃帝的音樂受到蚩尤部落殘余勢力九黎、三苗所制夷樂的挑戰。好在顓頊、屈、堯、舜、禹、唐是黃帝的嫡系宗族，他們基本上控制著統治權力，堅持不懈地繼承和發展著黃帝的禮樂。我們力求全面收集整理顓頊、冼的音樂傳說，采取釋古的態度，在古代豐富的社會生活和復雜的人性中進行系統的考察。我們主要運用音樂學的方法，結合文化學、社會學、人類學的方法，力求從人聲、器樂聲、演奏場等方面還原他們的聲音脈絡。這對于建構和完善先秦中國音樂史，探尋中國音樂體系的源頭，具有積極的意義。
第一，顓頊的禮樂少高，黃帝之子，受到外來勢力的挑戰而衰落。紹高在位九年去世。《周易兼義》孔大法官：“少剛皇帝姓智，名青陽，姓姬。母親節黃帝大星如斗，下到朱華婦女節，頓覺有夢感，命窮，死于在位八十四年。”此記錄與《史記》中包含的記錄不一致，懷疑有誤。顓頊，黃帝之孫，昌邑之子，繼位。《周易兼義》孔正義：“顓頊之母常仆，蜀山世家之女，長邑，即所謂女樞。Eta Ursae Majoris的星星像彩虹一樣穿過月亮，她在幽室的宮殿里感受女性中樞。顓頊生于弱水。”孔英達的正義，從黃帝開始，記得出生時的靈異現象，以顯示其神奇的力量。《莊子大宗師》程書：“顓頊又叫。十二年并冠，十五歲隨少昊，二十歲即位。采玉山之銅為鼎，可召喚四海之神，超自然。九十七歲時，成為北帝。”顓頊生于高陽，列文人。屈原，《離騷》:《苗族Xi列文帝》。姜亮夫說，“萊文是南楚的大神。
顓頊年紀輕輕就當了皇帝，原因有三。首先，祝許燦玩得開心。《呂氏春秋古樂》:“顓頊，帝生而自成水，而生而為帝。”弱水，如水，被解讀為今天四川的雅礱江。空桑，或窮桑，山東省濟寧市、菏澤市古稱孤山。山里的空桑可以當豎琴。從雅礱江到濟寧，直線2000多公里，分屬長江水系和黃河水系。在古代，沒有直接的水路連接，恐怕是錯誤的。但由于史料不足，無從考證。顓頊為了學習琴和豎琴，與神靈交流，從若水遷到空桑。第二，顓頊深謀遠慮，深謀遠慮，有很強的戰略判斷力和執行力。《史記五帝本紀顓頊》:“袁靜，有計劃
當時顓頊還沒有發明用銅制鼎的技術，也沒有考古發現，應該是為后人所附。顓頊即位后，定都于迪丘，即今河南省濮陽縣五星鄉高城村。據江蘇省連云港市東海縣與山東省臨沂市臨沭縣交界處，距皇帝山500公里的虞山，可見古代祭祀時期的考古發現。玉山地區6處古文化遺址考古發掘：大賢莊文化遺址、趙盾文化遺址、徐溝原始部落遺址、小店子村新石器時代遺址、方山釣魚臺遺址、清湖釣魚臺遺址。仙莊文化遺址占地2000平方米，為舊石器時代遺址，距今約6萬年至1萬年。1978年，考古發現數百件石器。1980年，南京博物院被核定為原始部落的祭祀場所。高地有10個或20個裸露的巖坡，大小從幾十平方米到幾平方米不等。圓形坑的祭壇多在高出巖坡10、20厘米的巖石上，祭祀用的石頭有20多塊。這些圓巢與海州金平將軍崖的供石風格、技術和排列方式一致。田昌武認為，姚代的祭祀儀式已經相當成熟。陳樹國認為，從考古發掘來看，虞之前應該有萌芽的禮制，從文獻來看，虞之前有完整的禮制。
黃帝曾經教導顓頊要像父母一樣照顧自己的子民。《莊子大宗師》:“我嘗黃帝教顓頊之理。所以上有大矩，下有大矩，可以為民之父母。”顓頊即位后，豐富和發展了黃帝之道，撥亂反正，再次匡正天下。顓頊曰：“故曰，循黃帝之道，學黃帝之道，賞之，加之，失之，天下平。”顓頊全面恢復了黃帝的禮樂制度，改變了紹皋統治的困境，黃帝音樂再次得到弘揚。《呂氏春秋序意》:“顓頊收之時，命南鄭使天歸神，火使李斯地歸民，以恢復舊常態，互不侵虐。它被稱為絕地天堂。”
顓頊的音樂在《黃帝樂》和《少邊禮樂》的基礎上進一步完善，更加有序和規范。《國語楚語》:“黃帝封天地，少昊取時似天，顓頊令南鄭尊天屬神”。注：“南，楊位置。正，長。組織，主啊。是，將也。故聚諸神，使其有序而不相干。”根據《顓頊》中的天象，確定季節，祭祀神靈和祖先，并相應加強社會治理。禮樂用于調和陰陽，輔助教化，清凈祭祀，誠意祭祀。《通典禮典》:“以時似天，以鬼神待義，以氣待教，以誠祭祀。”
(一)傳承黃帝樂
承云》顓頊效法黃帝《門云》，制作《承云》。《竹書紀年》：“二十一年，作《承云》之樂。”顓頊掌政二十一年，統治基本穩固，為了有效阻遏內外反對勢力的覬覦，制作《承云》樂，強化正統思想，宣示繼承黃帝的理念。李純一說：“《承云》當和黃帝族云圖騰崇拜有關。”《承云》效法黃帝《云門》宣揚云圖騰的做法，屬文樂。《承云》也有因有革，既有傳承，也有創新。《云門》主要是視覺圖騰，《承云》主要是聽覺圖騰。《承云》著重表現風的祥瑞，模仿風的聲音。是聽覺圖騰。《呂氏春秋·古樂》：“惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承云》，以祭上帝。”顓頊祭天用樂，飛龍可能是負責求風的巫師。劉勰《文心雕龍·原道》：“至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。”早期的聽覺圖騰，源于自然崇拜，用于自然崇拜，具有巫樂性質，同時也大大豐富了器樂的表現力，推動了音樂的發展。顓頊的統治日益鞏固，社會日益發展，糧食充足，人口繁衍，人民安居樂業。
(三)制作《六莖》
日益強盛的顓頊效法黃帝《咸池》，制作《六莖》，也是文樂。《漢書·禮樂志》和《通典·樂典》均記載：“顓頊作《六莖》”，共有六個樂章，大體包括迎神、頌神、享神、送神等儀節，祭祀程序基本固定。后世對莖的釋義有兩種。一為根莖，原義為雨水澤潤根莖，引申義為統治者澤被萬物、造福黎民眾庶。《漢書·禮樂志》：“《六莖》，及根莖也。”顏師古注：“澤及下也。”《通典·樂典》注：“莖，根也，謂澤及下也。”《白虎通》：“顓頊曰《六莖》者，言和律呂以調陰陽，莖著萬物也。”一為象聲詞。《呂氏春秋·古樂》：“乃令嬒任殖瑡乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。”“英”和“莖”是模擬魚尾敲擊魚腹的聲音。《六莖》當以魚皮鼓作為主要樂器。以上釋義說明，《六莖》樂義與《咸池》樂義相近，都是宣揚統治者給百姓普施恩澤，爭取民意支持，以鞏固其統治。但后人認為，《六莖》與《咸池》在音樂形式上還是存在差異的。《后漢書·曹襃傳》：“夫三王不相襲禮，五帝不相沿樂，所以《咸》《莖》異調。”
漢代以五德來闡釋顓頊樂，將樂名傳作《五莖》《五英》。元結《補樂歌十首·五莖》：“《五莖》，顓頊氏之樂歌也，其義蓋稱顓頊得五德之根莖。凡一章，章八句：‘植植萬物兮，滔滔根莖;五德涵柔兮，沨沨而生。其生如何兮秞秞，天下皆自我君兮化成。’”
《孔子家語·五帝德》記孔子論顓頊之德曰：“顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽，淵而有謀，疏通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，東極蟠木，動靜之神，小大之物，日月所照，莫不底屬。”
(四)顓頊樂的傳承
顓頊二十歲即位，在位七十八年而崩，享年九十七歲。《莊子·大宗師》成玄英疏：“年九十七崩，得道，為北方之帝。”葬于東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中，在今河南省濮陽市清豐縣內。
顓頊過逝后，共工族裔術器作樂，侵陵諸侯。共工部族是黃帝族長期以來的對手。《國語·周語下》“太子晉諫靈王壅谷水注”引賈侍中云：“共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。顓頊氏衰，共工氏侵陵諸侯，與高辛氏爭而王也。”或云：“共工，堯時諸侯，為高辛所滅。”昭謂：“言為高辛所滅，安得為堯諸侯?又堯時共工，與此異也。”共工部族在黃帝部族強盛時被壓制，在黃帝部族衰敗時又起來作亂。顓頊族子帝嚳打敗共工勢力后即位。顓頊成為部落宗祖神，《莊子·大宗師》成玄英疏：“年九十七崩，得道，為北方之帝。”顓頊樂當由其后代傳承。
舜樂對顓頊樂的傳承。《大戴禮記·帝系》：“顓頊產窮蟬，窮蟬產敬康，敬康產句芒，句芒產蟜牛，蟜牛產瞽叟，瞽叟產重華，是為帝舜，及產象，敖。”這一支七世之后出了舜，舜制作了《卿云歌》，顯然與《云門》《承云》有密切關聯。
夏樂對顓頊樂的傳承。夏后氏為顓頊之后，與舜別為一支脈，禹因治水有功，舜授禹以天下。自啟后，建立夏朝，改禪讓制為世襲制，夏朝凡十七君、十四世、四百七十一年。夏樂當受顓頊樂影響。
周樂對顓頊樂的傳承。周武王滅商以后，封顓頊后代于邾，以存其禮樂，顓頊樂當在其子孫封國內保存。《新唐書·宰相世系表》：“周武王克商，封安苗裔俠于邾(今山東省鄒城市內)，附庸于魯，其地魯國鄒縣是也。自安至儀父十二世，始見春秋。齊桓行霸，儀父附從，進爵稱子，桓公以下，春秋后八世而為楚所滅，故子孫去“邑”為朱氏，世居沛國相縣(今安徽省淮北市相山區)。”
秦樂對顓頊樂的傳承。《新唐書·宰相世系表》：“裴氏出自風姓。顓頊裔孫大業生女華，女華生大費，大費生皐陶，皐陶生伯益，賜姓嬴氏。生大廉，大廉五世孫曰仲衍，仲衍四世孫曰軒，軒生潏，潏生飛廉，飛廉生惡來，惡來生女防，女防生旁皐，旁皐生太幾，太幾生大駱，大駱生非子，周孝王使養馬汧、渭之間，以馬蕃息，封之于秦，為附庸，使續嬴氏，號曰秦嬴。非子之支孫封{非邑}鄉，因以為氏，今聞喜(非邑)城是也。”秦建國之初，努力繼承周的音樂傳統，禮樂逐漸發達，成為中國禮樂文明承前啟后重要一環，對后世產生了重大而深遠的影響。
楚樂對顓頊樂的傳承。顓頊興于高陽，號高陽氏。屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”。姜亮夫說：“高陽是南楚所奉國的大宗神。《大戴禮記·帝系》：“顓頊娶于滕氏，滕氏奔之子謂之女祿，氏產老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏，產重黎及吳回。吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隤氏，產六子;孕而不粥，三年，啟其左脅，六人出焉。其一曰樊，是為昆吾;其二曰惠連，是為參胡;其三曰籛，是為彭祖;其四曰萊言，是為云鄶人;其五曰安，是為曹姓;其六曰季連，是為羋姓。季連產什祖氏，什祖氏產內熊，九世至于渠，婁鯀出。自熊渠有子三人，其孟之名為無康，為句亶王;其中之名為紅，為鄂王;其季之名為疵，為戚章王。昆吾者，衛氏也;參胡者，韓氏也;彭祖者，彭氏也;鄶人者，鄭氏也;曹姓者，邾氏也;季連者，楚氏也。”《世本》《史記·楚世家》所記大致相同。《清華大學藏戰國竹簡》有《楚居》一篇，對楚世系多有交待。楚為顓頊之后，鬻熊為周文王師，周成王封其曾孫熊繹居丹陽，國號荊，熊達自立為武王，成王始都郢，改號楚，凡四十五世。楚樂當受顓頊樂影響。
此外，顓頊族裔尚有邾氏、曹氏、薛氏、摯氏、雙氏，略可見其樂之流傳。較早有邾氏和曹氏。《通志·氏族略》：“邾。周武王時，封安之苗裔曰邾俠為附庸，居于邾，今兗州仙源東南四十里古邾城是也。挾以下至儀父，名字始見春秋，齊桓公霸，儀父附從，進爵稱子。十四代孫文公，徙于繹，今袞州鄒縣北嶧山是也。邾自桓公革以下，春秋后八世，而楚滅之。又小邾國，亦出邾俠之后，姓曹，其子孫亦以姓為氏。挾七世孫夷父顏，有功于周，其子友別封為附庸，居唷Ｔ錮栲<，始見春秋，附從齊桓，以尊周室，命為小邾子。《晉志》云：蕃縣，古小邾國。按蕃縣，隋改曰滕，今隸沂州，縣之東南喑鞘恰！獨質貳吩疲亨城在承縣。自小邾子穆公之孫惠公以下，春秋后六世，而楚滅之。”《新唐書·宰相世系表》：“顓頊之后有六，終彥六子，其第五子曰安。”《通志·氏族略》：“邾氏。顓帝元孫陸終第五子曰安，賜姓為曹，其子孫亦以姓為氏。”曹氏封地不祥。又有薛氏。《通志·氏族略》：“薛氏。至武王克商，復封為薛侯。隱十一年，滕、薛爭長，齊桓之霸也，薛侯不從，黜為伯。獻公始與諸侯盟。杜預云：小國無紀，世次不盡知也。然唐世系表，自畛至閔侯弘，為楚所滅，凡二十一世，父子相傳。其語無所經見，只本人家譜籍，無足信也，今但從杜氏所紀而不得其世次者也。自仲虺為諸侯，歷三代凡六十四世，至閔侯弘，為齊所滅。公子登仕楚懷王，賜沛邑為大夫，遂以國為氏。或言登隱于博徒，號薛公者。曾孫倪，為楚令尹，生翁。”《通志·氏族略》：“薛氏。任姓，黃帝之孫、顓帝少子陽封于任，故以為姓。十二世孫奚仲，為夏車正，禹封為薛侯(今山東省滕州市內)。奚仲遷于邳(今江蘇省邳州市內)。十二世孫仲虺，為湯左相，復居薛。舊云魯國薛縣，今徐州有薛城，在滕縣(今山東省滕州市內)東南五十里是也。臣扈、祖己，皆仲虺之胄也。祖己七世孫曰成，徙國于摯(今河南省平輿縣內)，更號摯國。女太任，生周文王。”又有雙氏。《通志·氏族略》：“顓帝之后，封于雙蒙城。其后因以命氏焉。”
二、嚳的禮樂 嚳為黃帝曾孫，顓頊族子，興起于高辛，號高辛氏。《大戴禮記·帝系》：“黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。”嚳十五歲輔佐顓頊，三十五歲即位，建都于亳。
(一)提煉禮樂精神
嚳虛心向歷代道者、巧者、仁者學習，修身以治天下，他說：“緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節仁之器，以修其財而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。”嚳自覺秉承黃帝、顓頊的理念，立德愛人，行政利人，治國以誠信仁慈為本。嚳說：“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已也。”嚳統治期間，沒有發生大的災害和戰爭，社會安定富足，廣受人民擁戴。《史記·五帝本紀·嚳》：“普施利物，不于其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”嚳將黃帝、顓頊修身立德、普施利物的凝煉為“中”的精神。《史記·五帝本紀·嚳》：“(嚳)溉執中而徧天下”。樂由中出，“中”成為中國禮樂的核心范疇。
(二)制作《五英》并提出五聲理論
為宣揚盛世，嚳制作《五英》，豐富了禮樂的內容，。《禮記·樂記》注：“帝嚳樂曰《五英》”。《漢書·禮樂志》：“帝嚳作《五英》。《五英》，英華茂也。”《通典》所記略同。舜將取財、節用、教化、普利等行政措施與禮敬鬼神的禮樂祭祀活動聯系起來，依時節進行，常態化，規范化。《史記·五帝本紀·帝嚳》：“取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”嚳作《五英》當用于祭祀，較早運用了五聲理論。《白虎通》：“帝嚳曰《五英》者，言能調和五聲，以養萬物，調其英華也。”孔穎達《禮記樂記》“言凡樂之音曲所起，本由人心而生也。”正義：“言“聲”者，是宮、商、角、征、羽也。”五聲理論是音高理論，與樂器八音理論、樂律理論、樂舞理論等，形成樂的理論體系。《晉書樂志》：“凡樂之道，五聲、八音、六律、十二管，為之綱紀云。”(《晉書》卷二十二)魏征《隋書樂志》：“樂者，樂也。圣人因百姓樂己之德，正之以六律，文之以五聲，詠之以九歌，舞之以八佾，實升平之冠帶，王化之源本。”五聲理論的提出，標志著樂理論從禮理論中逐漸剝離出來，形成相對獨立的理論體系。
(三)制作聲歌系列
帝嚳制作《九招》《六列》《六英》等聲歌。《呂氏春秋·古樂》記載了聲歌表演的情景：“帝嚳命咸黑作為聲歌：《九招》《六列》《六英》。有倕作為鼙鼓、鐘磬，吹苓、管、壎、箎，鼗，椎鍾。帝嚳乃令人捇蜆能薄⒒髦禹唷⒋弟噠構芄}。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。”首先，嚳豐富了人聲。可能是由于語言文字不夠發達的緣故，此前的樂歌只有表現語氣與情緒的虛詞，嚳制作的樂歌寫入了實詞，表意功能大大加強。其次，嚳將《六列》《六英》六個樂章擴充為《九招》，有九個樂章，“招”與“韶”同音，韶，繼也，取傳承先王禮樂之意。其三，嚳豐富了器聲，增加了打擊樂和管樂，節奏感和旋律性得到加強。其四，嚳豐富了舞蹈，增加了鳳鳥舞和天翟舞。《宋書·符瑞志》：“(嚳)使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞。”元結《補樂歌十首·六英》描繪了嚳舉行樂舞的盛況：“《六英》，高辛氏之樂歌也，其義蓋稱帝能總六合之英華。補《六英》二章，章六句：“我有金石兮，擊考崇崇。與汝歌舞兮，上帝之風。由六合兮，英華沨沨。我有絲竹兮，韻和泠泠。與汝歌舞兮，上帝之聲。由六合兮，根底嬴嬴。”史料并無嚳時絲竹弦樂記載，當為元結所妄測。
《孔子家語·五帝德》記孔子論帝嚳之德曰：“玄枵之孫，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施，厚利不于其身，聰以知遠，明以察微，仁以威，惠而信，以順天地之義，知民所急，修身而天下服，取地之財而節用焉，撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其動也時，其服也衷，春夏秋冬育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。”
(四)嚳樂的傳承
嚳在位約70年后卒，葬于東郡濮陽頓丘，顓頊樂當由其后代傳承。
摯國對嚳樂的傳承。嚳過逝后，長子摯繼位。摯在位9年，勢力微弱，三苗乘勢作亂，其樂受到三苗樂的沖擊。嚳樂或存于摯國或摯姓中。《新唐書·宰相世系表》：“帝摯子玄元，堯封于中路，歷虞、夏稱侯，子孫以國為氏。”《風俗通·姓氏篇》：摯疇，古諸侯國也，見《毛詩》。周有摯荒。或言帝嚳子摯之后。”
堯樂、商樂、周樂對嚳樂的傳承。《大戴禮記·帝系》：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷;次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契;次妃曰陳隆氏，產帝堯;次妃陬訾氏，產帝摯。”蕭艾說：“從《史記·五帝本紀》《史記·殷本紀》《史記·周本紀》所引，帝嚳為殷人和周人的祖先。但殷人屬于東方的民族，周人是生活于陜西西南渭水流域的民族，各有其獨立的文化，從安陽殷墟發掘的甲骨文也表明，殷、周兩族并不能屬于帝嚳的后代。”現今考古發掘并不能證明殷、周兩族不能同屬于帝嚳的后代，只可聊備一說。就紙面文獻推論，堯樂、商樂、周樂都受到嚳樂的影響。
結 語 顓頊樂和嚳樂都效法黃帝樂，并有一定程度的豐富和發展，在黃帝樂系對蚩尤樂系斗爭中取得勝利，維護了黃帝樂的正統地位。顓頊效法黃帝樂理制作《承云》，既有傳承，又有創新。黃帝《云門》著重表現云這一視覺圖騰，顓頊著重表現風這一聽覺圖騰。因為重視聽覺自然崇拜的緣故，《承云》大大豐富了器樂的表現力，推動了音樂的發展。顓頊效法黃帝《咸池》制作《六莖》，宣揚統治者給百姓普施恩澤，《六莖》分為六個儀節，更加完整和規范。嚳延續黃帝、顓頊天下為公的理念，將先王之樂的精神提煉為“中”。嚳制作《五英》，將禮樂與行政聯系起來，依時節舉行祭祀，并加以常態化和規范化。嚳運用了宮、商、角、征、羽五聲音高理論，標志著樂理論體系逐漸獨立。隨著禮樂的不斷發展，五聲理論與金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音樂器理論和十二樂律理論一起，共同構成相對獨立的樂理論體系。嚳制作《六列》《六英》《九招》樂歌系列，豐富了人聲和器聲，增加了鳳鳥舞和天翟舞。顓頊樂和嚳樂對堯樂、舜樂、夏樂、商樂、周樂、秦樂、楚樂、漢樂都產生了影響，并在其子孫中傳承和擴散。
注釋（略）
作者簡介：
楊賽(1976-)，男，博士，上海音樂學院副研究員，曾為復旦大學中文系博士后，比利時根特大學藝術哲學學院博士后，上海音樂學院藝術學博士后。
